{"id":37222,"date":"2021-01-27T17:46:29","date_gmt":"2021-01-27T22:46:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.talleresliebrelunar.com\/?p=37222"},"modified":"2021-01-27T18:07:46","modified_gmt":"2021-01-27T23:07:46","slug":"educacion-tiempo-sacralidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/historia.talleresliebrelunar.com\/\/educacion-tiempo-sacralidad\/","title":{"rendered":"EDUCACI\u00d3N, TIEMPO Y SACRALIDAD"},"content":{"rendered":"

[vc_row css_animation=\u00bb\u00bb row_type=\u00bbrow\u00bb use_row_as_full_screen_section=\u00bbno\u00bb type=\u00bbfull_width\u00bb angled_section=\u00bbno\u00bb text_align=\u00bbleft\u00bb background_image_as_pattern=\u00bbwithout_pattern\u00bb][vc_column][vc_empty_space][vc_column_text]EDUCACI<\/span>\u00d3<\/span>N, TIEMPO Y SACRALIDAD por Javier Gil Mar\u00edn
\n<\/span>Texto para iniciar el semestre 2021<\/span><\/p>\n

\u201cSomos estudiantes y no capital humano<\/span>\u201d
\n<\/span>(Revueltas estudiantiles frente al Plan de Bolonia)<\/span><\/em>[\/vc_column_text][vc_empty_space][vc_column_text]M<\/span>\u00e1<\/span>s all<\/span>\u00e1 <\/span>de contenidos, destrezas o competencias, aspiramos a ense<\/span>\u00f1<\/span>ar\u00a0 una forma de estar en el mundo, una forma de vida cada vez m<\/span>\u00e1<\/span>s dif<\/span>\u00ed<\/span>cil en estos tiempos dominados por una l<\/span>\u00f3<\/span>gica de incesante aceleraci<\/span>\u00f3<\/span>n y productividad. L<\/span>\u00f3<\/span>gica de la rentabilidad y productividad\u00a0 asociada a una noci<\/span>\u00f3<\/span>n del tiempo cronol<\/span>\u00f3<\/span>gico que siempre apunta hacia adelante, a lo medible y r<\/span>\u00e1<\/span>pidamente traducible en resultados cuantificables.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Frente a la insensibilidad de los datos, hay que recordar que la vida escapa a lo mensurable,\u00a0 su misma vitalidad y complejidad se fuga de las inmovilizadoras c<\/span>\u00e1<\/span>rceles de la medici<\/span>\u00f3<\/span>n. No se trata de negar resultados y evaluaciones, el problema es creer que la formaci<\/span>\u00f3<\/span>n universitaria se explica y se agota all<\/span>\u00ed<\/span>. Aparte del\u00a0 tiempo cronol<\/span>\u00f3<\/span>gico, cronos, los griegos dispon<\/span>\u00ed<\/span>an de Ai<\/span>\u00f3<\/span>n, el tiempo de la intensidad, tiempo\u00a0 para detenerse y hacer experiencia con algo o con alguien. Es el tiempo para habitar el momento, porque solo as<\/span>\u00ed <\/span>se vive est<\/span>\u00e9<\/span>tica, po<\/span>\u00e9<\/span>tica, y reflexivamente la existencia, porque s<\/span>\u00f3<\/span>lo as<\/span>\u00ed <\/span>establecemos un corte en la trama mec<\/span>\u00e1<\/span>nica del tiempo. Ai\u00f3n profundiza la vida,\u00a0 otorga presencia m\u00e1s all<\/span>\u00e1 <\/span>de resultados y mediciones. Cuando nos ilumina Ai\u00f3n la intensidad est<\/span>\u00e1 <\/span>por encima de la cantidad y rentabilidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Siempre conviene recordar que el t<\/span>\u00e9<\/span>rmino<\/span> \u00b4<\/span>skhol<\/span>\u00e9\u00b4<\/span>,\u00a0 <\/span>\u00a0\u201c<\/span>escuela<\/span>\u201d<\/span>, se traduce como detenci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n, suspensi<\/span>\u00f3<\/span>n , tiempo libre. Frente al descr<\/span>\u00e9<\/span>dito que tiene el tiempo libre, \u00a0 como su denominaci<\/span>\u00f3<\/span>n lo indica, es tiempo liberado de la instrumentalidad, tiempo para habitar largamente algo, sin prisa y sin apremios. Tiempo -por tanto- proclive a la reflexi<\/span>\u00f3<\/span>n,\u00a0 la conversaci<\/span>\u00f3<\/span>n, la creaci<\/span>\u00f3<\/span>n. Tiempo para construir lo com<\/span>\u00fa<\/span>n, porque lo com<\/span>\u00fa<\/span>n se fertiliza desde esos <\/span>\u00e1<\/span>mbitos. Con Ai\u00f3n no estamos proyectados\u00a0 hacia adelante, hac<\/span>\u00ed<\/span>a un resultado o un punto de llegada predeterminado, m<\/span>\u00e1<\/span>s bien estamos en el morar y demorar, en la posibilidad de perdernos en algo. No deja de ser curioso que el hecho de perderse se considere como un error o una desviaci<\/span>\u00f3<\/span>n, se trata de una valoraci<\/span>\u00f3<\/span>n que desnuda n<\/span>\u00ed<\/span>tidamente c<\/span>\u00f3<\/span>mo nuestra cotidianidad es regulada por el tiempo cronol<\/span>\u00f3<\/span>gico del rendimiento. Hay que saber perder el tiempo e introducirse en lo desconocido para encontrarse con la vida, con el conocimiento y la creaci<\/span>\u00f3<\/span>n.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

La vida universitaria igualmente abre otro tiempo, un tiempo aparte\u00a0 para podernos detener reflexiva y po<\/span>\u00e9<\/span>ticamente,\u00a0 para inventar lo posible. Dec<\/span>\u00ed<\/span>a Badiou que\u00a0 para pensar, hay que detenerse, <\/span>\u201c<\/span>detenerse a pensar<\/span>\u201d<\/span>, en el entendido que el pensamiento para poder seguir pensando tiene que estar interrumpido por otro pensamiento. Por ello la Universidad es una suerte de oasis, un refugio para pensar, crear y so<\/span>\u00f1<\/span>ar, una fuga\u00a0 de la\u00a0 mon<\/span>\u00f3<\/span>tona sucesi<\/span>\u00f3<\/span>n de los d<\/span>\u00ed<\/span>as.<\/span><\/span><\/p>\n

La pedagog<\/span>\u00ed<\/span>a se encuentra, tambi<\/span>\u00e9<\/span>n, presa del tiempo cronol<\/span>\u00f3<\/span>gico, cuando es atrapada por el futuro, la prisa, y los resultados (y, de paso, por la neurosis de la evaluaci<\/span>\u00f3<\/span>n). A<\/span>\u00fa<\/span>n persiste la creencia que se aprende lo que se ha ense<\/span>\u00f1<\/span>ado, y que ese proceso es mec<\/span>\u00e1<\/span>nico, directo y lineal (una suerte de industria). Esto conduce a la simplista idea de que lo ense<\/span>\u00f1<\/span>ado es lo que se tiene que aprender y por lo tanto lo que se tiene que evaluar.\u00a0 Creemos, por el contrario,\u00a0 que se aprende despu<\/span>\u00e9<\/span>s, a su tiempo y de maneras muy singulares y personales, y por ello es dif<\/span>\u00ed<\/span>cil evaluar lo aprendido. Esta consideraci<\/span>\u00f3<\/span>n bastar<\/span>\u00ed<\/span>a para poner en tela de juicio buena parte del sistema\u00a0 evaluativo y sus efectos negativos en el conocimiento. Uno de ellos, y de los peores, es el\u00a0 de generar en el estudiante la convicci<\/span>\u00f3<\/span>n de que se aprender para aprobar.<\/span><\/span><\/p>\n

El maestro ense<\/span>\u00f1<\/span>a, ofrece signos que cada cual sabr<\/span>\u00e1 <\/span>usar y comprender, y lo har<\/span>\u00e1 <\/span>a lo largo de la vida, m<\/span>\u00e1<\/span>s all<\/span>\u00e1 <\/span>de los tiempos oficiales de la evaluaci<\/span>\u00f3<\/span>n. No se aprende por la mec<\/span>\u00e1<\/span>nica exposici<\/span>\u00f3<\/span>n a una ense<\/span>\u00f1<\/span>anza, el aprendizaje se produce cuando in-corporamos algo, cuando hacemos cuerpo con algo, cuando hacemos vida con lo ense<\/span>\u00f1<\/span>ado a partir de una afecci<\/span>\u00f3<\/span>n profunda. En la primaria, por ejemplo, nos ense<\/span>\u00f1<\/span>aron a leer. Pero realmente solo aprendemos a leer cuando podemos decir:<\/span> \u201c<\/span>quiero leer, deseo leer, leer es fundamental<\/span>\u201d<\/span>. Solo aprendemos cuando somos tocados por un deseo y una pasi<\/span>\u00f3<\/span>n.<\/span><\/span><\/p>\n

Por ello creemos que aprender arte o fotograf<\/span>\u00ed<\/span>a tiene que ver con haber sido tocado por alguna pasi<\/span>\u00f3<\/span>n, y eso no\u00a0 se distancia de recuperar la infancia, en tanto\u00a0 entendamos la infancia como una potencia de juego, potencia para suspender los ritmos ordinarios de la vida y para entregarse al instante sin importar mucho los resultados. La infancia es hija de Ai\u00f3n, por eso consideramos que el prop<\/span>\u00f3<\/span>sito de la educaci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n es darle infancia a la vida, o mejor, darle otro tiempo: el tiempo de la intensidad, del goce, de\u00a0 la creaci<\/span>\u00f3<\/span>n, de la poes<\/span>\u00ed<\/span>a y\u00a0 la imaginaci<\/span>\u00f3<\/span>n. <\/span>\u201c<\/span>Los hombres sin imaginaci<\/span>\u00f3<\/span>n se refugian en la realidad<\/span>\u201d<\/span>,\u00a0 afirmaba Godard, al inicio de la pel<\/span>\u00ed<\/span>cula <\/span>\u201c<\/span>Adi\u00f3s al Lenguaje<\/span>\u201d<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Las artes en la Universidad\u00a0 aspiran a una cierta resistencia al presente, no solo aspiran a formar artistas, prop<\/span>\u00f3<\/span>sito harto dif<\/span>\u00ed<\/span>cil porque un artista se forma en y con la vida, y a trav<\/span>\u00e9<\/span>s de toda la vida. Quiz<\/span>\u00e1<\/span>s su prop<\/span>\u00f3<\/span>sito es m<\/span>\u00e1<\/span>s modesto, es invitar a una forma de vida que en s<\/span>\u00ed <\/span>misma es profundamente est<\/span>\u00e9<\/span>tica, una forma de vida que recupere palabras como <\/span>\u201c<\/span>intensidad<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>creaci<\/span>\u00f3<\/span>n<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>juego<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>infancia<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>pasi<\/span>\u00f3<\/span>n<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>alegr<\/span>\u00ed<\/span>a<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>detenimiento<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>conversaci<\/span>\u00f3<\/span>n<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>comunidad<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>estudio<\/span>\u201d<\/span>, <\/span>\u201c<\/span>cuidado<\/span>\u201d<\/span>, etc. Es decir, un modo de vida provisto de la potencia creadora de la infancia, entendida -repetimos- como potencia que excede a Cronos, que excede lo cronol<\/span>\u00f3<\/span>gico. Nos gustar<\/span>\u00ed<\/span>a pensar en una educaci<\/span>\u00f3<\/span>n m<\/span>\u00e1<\/span>s l<\/span>\u00fa<\/span>dica, gozosa y vital,\u00a0 parecida a esta descripci<\/span>\u00f3<\/span>n del juego infantil\u00a0 que bellamente nos entrega Carlos Skliar en el siguiente pasaje:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Un ni<\/span>\u00f1<\/span>o que juega a las escondidas no se da cuenta que m<\/span>\u00e1<\/span>s de la mitad de su cuerpo sobresale del <\/span>\u00e1<\/span>rbol. Otro, ha entendido que deb<\/span>\u00ed<\/span>a quedarse quieto, no que deb<\/span>\u00ed<\/span>a esconderse. Una ni<\/span>\u00f1<\/span>a m<\/span>\u00e1<\/span>s all<\/span>\u00e1<\/span>, se distrae con un anillo que encuentra en medio de su correr<\/span>\u00ed<\/span>a por la calle. El que cuenta se ha detenido en el n<\/span>\u00fa<\/span>mero 20, quiz<\/span>\u00e1<\/span>s porque no sabe contar m<\/span>\u00e1<\/span>s o porque ya se aburre. Nadie sabe a qu<\/span>\u00e9 <\/span>est<\/span>\u00e1<\/span>n jugando, r<\/span>\u00ed<\/span>en,\u00a0 y siguen jugando<\/span>\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

Ese espacio-tiempo aparte que propone la educaci<\/span>\u00f3<\/span>n, ese propiciamiento de una experiencia otra, la podr<\/span>\u00ed<\/span>amos asimilar a la potencia de lo ritual.\u00a0 Byun Chul Han, en su libro <\/span>\u201c<\/span>La desaparici<\/span>\u00f3<\/span>n de los rituales<\/span>\u201d <\/span>sostiene, un poco en la l<\/span>\u00ed<\/span>nea de lo mencionado, que los ritos establecen un mundo aparte, una experiencia extra-ordinaria. En ese sentido la formaci<\/span>\u00f3<\/span>n tiene algo de rito, algo de sacro, en tanto que\u00a0 experiencia distinta y distante de los ritmos cotidianos de cronos. Esa potencia diferenciadora genera\u00a0 comunidad, algo casi que inexistente en una <\/span>\u00e9<\/span>poca caracterizada por un exceso de comunicaci<\/span>\u00f3<\/span>n\u00a0 y una casi inexistente comunidad. <\/span>\u201cAl<\/span> tiempo le falta hoy un armaz<\/span>\u00f3<\/span>n firme. No es una casa, sino un flujo inconsistente. Se desintegra en la mera sucesi<\/span>\u00f3<\/span>n de un presente puntual. Se precipita sin interrupci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n. Nada le ofrece asidero. El tiempo que se precipita sin interrupci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n no es habitable<\/span>\u2026<\/span>Los rituales transforman el <\/span>\u00ab<\/span>estar en el mundo<\/span>\u00bb <\/span>en un <\/span>\u00ab<\/span>estar en casa<\/span>\u00bb<\/span>, hacen habitable el tiempo<\/span>\u201d<\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Frente a tanta <\/span>\u201c<\/span>innovaci<\/span>\u00f3<\/span>n educativa<\/span>\u201d<\/span>, y siendo felizmente anacr<\/span>\u00f3<\/span>nicos, es sano recuperar la intensidad ritual del encuentro educativo. Este se carga de lo sacro en tanto que\u00a0 entendamos lo sacro como el mero hecho de dar importancia a algo, de habitarlo plenamente separ<\/span>\u00e1<\/span>ndose de la banal sucesi<\/span>\u00f3<\/span>n de instantes propios de la l<\/span>\u00f3<\/span>gica mercant<\/span>i<\/span>l. Lo sacro, lo ritual, interrumpen el tiempo para realmente hacer experiencia. Justamente por ello\u00a0 producen comunidad. Hay que buscar lo sacro en la manera como\u00a0 habitamos este mundo y no en un mundo aparte del mismo vivir. En la manera, por ejemplo, c<\/span>\u00f3<\/span>mo la educaci<\/span>\u00f3<\/span>n\u00a0 produce una especie de recinto alqu<\/span>\u00ed<\/span>mico que le permite al otro encontrarse y perderse en sus preguntas, introduciendo sus ambig<\/span>\u00fc<\/span>edades y contradicciones. Un recinto capaz de darle contenci<\/span>\u00f3<\/span>n para que pueda ser lo que es, y lo que puede llegar a ser.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Fernando B<\/span>\u00e1<\/span>rcena nos ayuda a terminar este breve escrito cuando cita a Massimo Recalcati,\u00a0 en particular un libro, \u00abEl secreto del hijo<\/span>\u201d<\/span>. All<\/span>\u00ed <\/span>nos hace un llamado a respetar la sacralidad del hijo, que no es otra cosa que su diferencia y otredad. Esa relaci<\/span>\u00f3<\/span>n con el hijo es perfectamente extrapolaba a la relaci<\/span>\u00f3<\/span>n con el alumno: \u00abEl hijo encarna la diferencia incondicional de la vida y su fuerza ilimitada. Resiste a cualquier posible identificaci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n emp<\/span>\u00e1<\/span>tica. Se mueve por el mundo llevando no solo la diferencia irreductible de su generaci\u00f3n<\/span>\u00f3<\/span>n respecto a la de sus padres, sino tambi<\/span>\u00e9<\/span>n la peculiaridad m<\/span>\u00e1<\/span>s elusiva de su existencia [<\/span>\u2026<\/span>] El padre no exige di<\/span>\u00e1<\/span>logo -comprensi<\/span>\u00f3<\/span>n rec<\/span>\u00ed<\/span>proca-, pero reconoce el deseo del hijo como un enigma indescifrable. <\/span>\u00bf<\/span>No es acaso esta condici<\/span>\u00f3<\/span>n indescifrable una experiencia constante de cualquier padre? <\/span>\u00bf<\/span>Acaso no es precisamente de ah<\/span>\u00ed <\/span>de donde surge ese amor como una apertura absoluta al misterio de la otredad del hijo [<\/span>\u2026<\/span>] El amor no es emp<\/span>\u00e1<\/span>tico, no est<\/span>\u00e1 <\/span>fundado en la comprensi<\/span>\u00f3<\/span>n rec<\/span>\u00ed<\/span>proca, en compartir, sino que es respeto por el secreto absoluto del Otro, por su soledad; el amor se basa en la lejan<\/span>\u00ed<\/span>a de la diferencia, en lo que no puede compartirse, en la realidad inasimilable del Dos<\/span>\u201d<\/span><\/span>[\/vc_column_text][vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row css_animation=\u00bb\u00bb row_type=\u00bbrow\u00bb use_row_as_full_screen_section=\u00bbno\u00bb type=\u00bbfull_width\u00bb angled_section=\u00bbno\u00bb text_align=\u00bbleft\u00bb background_image_as_pattern=\u00bbwithout_pattern\u00bb][vc_column width=\u00bb1\/4″][vc_single_image image=\u00bb37228″ img_size=\u00bbfull\u00bb qode_css_animation=\u00bb\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/4″][vc_single_image image=\u00bb37229″ img_size=\u00bbfull\u00bb qode_css_animation=\u00bb\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/4″][vc_single_image image=\u00bb37230″ img_size=\u00bbfull\u00bb qode_css_animation=\u00bb\u00bb][\/vc_column][vc_column width=\u00bb1\/4″][vc_single_image image=\u00bb37223″ img_size=\u00bbfull\u00bb qode_css_animation=\u00bb\u00bb][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay una sola verdad, la vida es insegura, inestable; tambi\u00e9n la escritura. 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